أحمد مراح / تونس: دراسة بعنوان "من الفلسفة الكلاسيكية إلى العلاج الحديث"

مقدمة

تظل النفس البشرية لغز الألغاز، ومحور وجود الإنسان وتفاعله مع العالم. فمنذ أقدم العصور، انشغل الفلاسفة والأطباء والحكماء بمحاولة فهم أحوال النفس وتقلباتها، من الفرح إلى الحزن، ومن الطمأنينة إلى الخوف والقلق. وفي وقتنا الراهن، تبلور هذا الانشغال في مفهوم الصحة النفسية (أو العقلية) الذي يحيل إلى حالة التوازن العاطفي والسلوكي للفرد، وخلوه من الاضطرابات.

لكن مفهوم الصحة النفسية ليس وليد اليوم؛ فقد كانت علوم تدبير النفس وتهذيبها جزءاً أصيلاً من الفلسفة والأخلاق والتصوف. وقد أدرك الرواد الأوائل، كالفيلسوف والطبيب أبو زيد البلخي، العلاقة الوثيقة والاشتباك بين الجسد والنفس، مؤكدين أن اعتلال أحدهما يؤثر على الآخر وأن الأعراض النفسانية قد تكون أكثر اعتراءً للإنسان من الأعراض البدنية.

يسعى هذا المقال إلى استكشاف هذا المجال الحيوي بعمق، متجاوزاً المنظور العيادي الضيق، ليضيء على تقلبات أحوال النفس البشرية، ويعرض للمقاربات المختلفة -قديمها وحديثها- في مداواتها وتحقيق السلامة العقلية والروحية.

العلاج بالقراءة: كيف يمكن للكتب أن تشفي القلوب المتعبة؟

في عصر يزداد فيه التوتر والقلق كل يوم بين الملايين من البشر، يبحث الكثيرون عن وسائل بسيطة، متاحة وفعّالة، للتعافي النفسي والتحسُّن. وفي واحد من هذه الأساليب التي عادت إلى الواجهة في الآونة الأخيرة، العلاج بالقراءة أو “بيبليوثيرابي” (Bibliotherapy)، حيث يتم استخدام الكتب والمواد المقروءة كوسيلة علاجية مساعدة لتخفيف الأعراض، وتحفيز اكتساب المهارات الحياتية الجديدة للمواجهة والتأقلم، وتطوير الشعور بالمعنى والانتماء.

العلاج بالقراءة هو شكل من أشكال العلاج بالفنون الإبداعية، حيث يُستخدم الأدب لتحسين حياة المصابين من خلال توفير المعلومات والدعم والتوجيه والمساندة، وأحياناً القصة أو السياق لتعزيز الشعور بالأُلفة والمشاركة، وذلك من خلال قراءة الكتب والقصص والأعمال الأدبية المختلفة.

وترجع فعالية هذه التقنية إلى قدرة الكتب، وغيرها من المواد المكتوبة، أن تؤثر على المشاعر الإنسانية، إذ توفر الحكمة والتواصل العاطفي والبصيرة والراحة والشعور بالتشارك والعون والانتماء.

أنواع العلاج بالقراءة

هناك أنواع عديدة من العلاج بالقراءة يمكن استخدامها، سواء بترشيح ومتابعة من الأطباء النفسيين، أو بصورة فردية ومستقلة:

1. العلاج الإبداعي بالقراءة: والذي يُجرى غالباً في إطار جماعي، مثل نادي القراءة والكتاب، حيث تُقرأ القصص والروايات وتُناقش من قِبل المجموعة، مما يسهم في فهم واستنباط المشاعر والمخاوف والأفكار.

2. العلاج التنموي بالقراءة: والذي يُستخدم في البيئات التعليمية، وكذلك من قِبل الآباء أحياناً لشرح قضايا الطفولة والمراهقة لأطفالهم بشكل عميق وسلس، مثال: عندما يمنح الأبوان طفلهما المراهق كتيباً عن البلوغ أو التنمر وغير ذلك.

3. العلاج الوصفي بالقراءة: والذي يستخدم كتب المساعدة الذاتية والتحليل النفسي، سواءً في بيئة سريرية مع متخصص صحة نفسية أو بشكل فردي في المنزل، للمساعدة في تعديل أنماط التفكير والمشاعر والأفعال وتغيير أنماط السلوك.

4. العلاج بالمراجع العلاجية: والذي يُستخدم مع أنواع العلاج النفسي المتخصصة (مثل التحليل النفسي والعلاج السلوكي المعرفي) لإدارة المشكلات النفسية مع الطبيب أو المراجع.

كيف يمكن الاستفادة؟

لطالما ارتبطت القراءة بالتأثير الإيجابي على المزاج والصحة النفسية بشكل عام، وابتداءً من القرن الـ20، بدأ علماء النفس بإجراء أبحاث حول الفوائد المحتملة للعلاج بالقراءة بشكل خاص.

وجدت الدراسات أن قراءة الكتب – وخاصة تلك التي تُخرج القارئ من منطقة راحته – تُقدم منظوراً جديداً أو تُعزز مهارات التعامل مع الآخرين، مثل القدرة على فهم مشاعرهم، وتُنمي التعاطف والتسامح مع الآخرين.

ففي السياق العلاجي، يُنظر إلى العلاج بالكتب على أنه فعال لأنه يُتيح للمرضى منفذاً إضافياً للتغلب على مشاكلهم، ويُساعد الفرد على إدراك أنه ليس وحيداً في صراعاته، خاصة وأن معظم من يعانون من الاكتئاب والقلق يعتقدون أنهم يعانون بشكل فريد وأنهم يعانون من خطب ما لا يشاركهم فيه سواهم.

أظهرت دراسة أُجريت عام 2021 على طلاب الجامعات بأمريكا، أنه يمكن استخدام القراءة كنهج علاجي للصحة النفسية، حيث يمكن أن يقلل من أعراض الاكتئاب ويحسن الرفاهية العامة.

كما يُعد العلاج بالقراءة مفيداً بشكل خاص لمن يجدون التواصل اللفظي أكثر صعوبة. فالقراءة توفر طريقة أكثر خصوصية وشخصية لاستكشاف المشاعر الصعبة.

هل هو بديل للعلاج النفسي المتخصص؟

العلاج بالقراءة ليس بديلاً عن العلاج المهني، لكنه قد يكون ممارسة تكميلية مثالية وفعالة. فقد أظهرت الأبحاث أن القراءة يمكن أن تساعد الأفراد على التعامل بشكل أفضل مع الصدمات والضغوط والتحديات اليومية من خلال تشجيعهم على الاستفادة من نقاط قوتهم، وتعزيز شعورهم بهويتهم الذاتية، وتقوية شبكات الدعم الاجتماعي لديهم.

يمكن تطبيق العلاج بالكتب على المرضى الذين يعانون من القلق، أو الاكتئاب، أو اضطرابات المزاج الأخرى، أو أولئك الذين يعانون من الصدمات النفسية أو الإدمان، أو أولئك الذين يمرون بتجارب حزن، أو طلاق، أو تحديات أخرى متعلقة بالعلاقات.

رسالة الكندي: في الحيلة لدفع الأحزان

على سبيل التقديم

إن غرضنا في هذا المقال تدبُّر مسألة الحزن والفرح عند أبي يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي (185 – 252 هـ / 801 – 866 م)، الذي يعتبره بعض الدارسين مؤسسَ الفلسفة العربية. بهذا المعنى، يكتسي النظر في الأبعاد الإشكالية لهكذا قضية أهمية بالغة، باعتبارها من بين أبرز المباحث الإتيقية الخاصة بالعقل الأخلاقي العربي، فضلاً عن كونها تتنزل ضمن فضاء إبستيمي مداره سياسة النفس وتدبيرها عند فيلسوف العرب.

إن تحصيل هذا الرهان هو ما طالعنا به الكندي في مستوى رسالته الفلسفية الموسومة: “في الحيلة لدفع الأحزان” حيث استهلها فيلسوفنا الفذ ببيان القصد من كتابة هذه الرسالة وهو “تحصين النفس من الألم”.

في ماهية الحزن وأسبابه لدى الكندي

الحزن في تعريف الكندي هو: “ألم نفساني يعرض لفقد المحبوبات وفوت المطلوبات”. نفس التعريف يستعيده مسكويه في رسالة: “تهذيب الأخلاق” معتبراً أن الحزن يلحق “من فقد ملكاً أو طلب أمراً فلم يجده… والحزن ليس بضروري ولا طبيعي”.

“الحزن والسرور ضدان لا يثبتان في النفس معاً: فإذا كان محزوناً لم يكن مسروراً، وإذا كان مسروراً لم يكن محزوناً.”

إن الألم في تقدير الكندي هو مبعث الحزن، والحزن هو وجه من وجوه التعاسة التي يسعى كل عاقل إلى تجنبها وطلب ضدها وهي السعادة. يرى الكندي أن عالم الكون والفساد لا يُشكّل عائقاً دون امتلاك جميع المطلوبات أو اكتساب جميع المحبوبات عنده، ومن هنا ألفيناه يقترح استبدال طلب هذه المقتنيات داخل عالم عقلي تكون ميزته الثبات.

الحيل العقلية والأخلاقية لدفع الأحزان

لا شك في أن دفع الأحزان عن الإنسان في تقدير فيلسوف العرب رهنٌ بالتزامه بجملة من الحِيَل / الوصايا، لهي في مدلولها العميق أدوية ناجعة وفعالة ساعدت على تحصين النفس من براثن الأحزان والآلام والشقاء:

الحيلة الأولى: تقسيم الحزن إلى ما هو من فعلنا وما هو من فعل غيرنا

ينبغي علينا أولاً تقسيم الحزن إلى أقسامه، فهو إما ناتج عن فعلنا الخاص أو هو فعل غيرنا فينا. فإن كان من النمط الأول وجب علينا تجنبه، أما إذا كان من فعل غيرنا فينا فينبغي أن ندفعه، ومن الحكمة ألا نحزن قبل وقوع المحزن.

“ينبغي إذن أن لا نحزن على الفائتات ولا فقد المحبوبات، وأن نجعل أنفسنا، بالعادة الجميلة راضيةً بكل حال، لنكون مسرورين أبداً.”

الحيلة الثانية: تذكُّر السلوى عن المحزونات القديمة

يرى الكندي أن “من لطيف الحيلة في ذلك تذكر محزناتنا التي سلونا عنها قديماً ومحزنات غيرنا التي شاهدنا حزنهم بها وسلوتهم عنها، وتمثيلنا في حال المحزن محزناً بالسالفات من محزناتنا والمحزنات التي شاهدنا وما آلت إليه من السلوة، فإن لنا بذلك قوة عظيمة على السلوّ”.

الحيلة الثالثة: تذكّر السلوى عن الفقر

تتعين هذه الحيلة فيما يستلزمه العقل من تقصير لمدة الحزن بدفع البلاء الذي يمكننا دفعه، سيما وأن دفع البلاء واجب أخلاقي. هذا ما عبّر عنه الكندي بقوله: “وأشقى الأشقياء من لم يجتهد في دفع البلاء عن نفسه بما أمكنه دفعه. وينبغي أن لا نرضى بأن نكون أشقياء ونحن نقدر على أن نكون سعداء”.

الحيلة الرابعة: تذكّر ما بالطبع

يقول الكندي: “وينبغي لنا أيضاً أن نتذكر أنا إذا أردنا أن لا نُصاب بمصيبة ما فإنا قد أردنا أن لا نكون البتة، لأن المصائب إنما تكون بفساد الفاسدات، فإن لم يكن فساد لم يكن كائن”. شدّد الكندي على ضرورة التحرر من الجهل والشقاء، معتبراً أن من موجبات الحياة في هذا العالم حصول الحزن والمصائب، فلا يفلت منها أياً كان.

الحيلة الخامسة: التمييز بين ما يعود وما لا يعود أمره إلينا

إن الحكمة من هذه الحيلة تتعين في الوعي بأن: “جميع الأشياء التي تصل إليها الأيدي مشتركة لجميع الناس، وإن هي مجاورة لنا لسنا أحق بها من غيرنا، وأن الغالب عليها هي له ما غلب عليها. وأما الأشياء التي هي لنا وغير مشاركة لغيرنا فهي لا تصل إليها الأيدي ولا يملكها علينا غيرنا، التي هي قنية أنفسنا من الخيرات النفسانية”.

الحيلة السادسة: عدم ارتجاع العواري

يقول الكندي: “العار والسُّبة علينا أن نحزن إذا ارتجعت منا العواري”. إن دفع الأحزان يرتهن في تقدير الكندي ها هنا، بأن نستجيب لأنفسنا من هذا الخلق الخارج عن العدل، وينبغي أن نبتهج أشد بهجة ببقاء زينة عواريتنا الشريفة علينا، ولا نأسى على فقد ما ارتجع منا.

الحيلة السابعة: في ضرورة تقليل القنية

إن دفع الأحزان في هذا الإطار، رهن “تقليل القنية، إذ كان عدمها وفوتها – إذ كانت من الخارجة عنا – سبباً للأحزان. فإن من ذلك وحده يكون الحزن”. إن التقليل من القنيات الخارجية من شأنه أن يُساعد على التقليل من الحزن.

الحيلة الثامنة: كره الرديء وعدم كره الذي ليس برديء

لقد ضرب الكندي أمثلة ملموسة تكشف الرابط الوثيق بين العقل ودفع الأحزان وبين الجهل والوقوع في الشقاء. العقل يبعد عن الحزن بما يقدمه من حجج تبعد عن دوافع الحزن. يُصحح الكندي موقف البشر من الموت فيقول: “إن الموت ليس برديء، وإنما خوف الموت رديء لأن الموت تمام طباعنا. فإن لم يكن موت، لم يكن إنسان بتة”.

“إنما ينبغي أن نحزن على أن نعدم أن لا نحزن فإن هذه خاصة للعقل… فأما الحزن على أن نعدم أن نحزن، فهذه خاصة للجهل.”

الحيلة التاسعة: كفاية المتبقي

يقول الكندي في هذا السياق: “وينبغي أن يكون على بال كل فائتة ومعدوم ما بقي لنا من قنياتنا الحسية والعقلية، وأن تتشاغل بذكرها وتعديدها عن السالفة. فإن في تذكر الباقي سلوة من المصائب”.

الحيلة العاشرة: مقارنة الفائت بالمقبل من المحزنات

أنهى الكندي رسالته بهذه الوصية أو الحيلة التي من شأنها دفع الحزن، حيث شدد على ما يلي: “قد يكون على بال عند كل محزنة من فائت أو تالف من الحسية أن الذي بقي علينا من ترقب المصائب بفقد قنياتنا الحسية وأنه قد سقط عنا يُقل بعض المحزنات”.

مصالح الأبدان والأنفس: أبو زيد البلخي

قدّم أبو زيد البلخي مفاهيم الصحة العقلية والسلامة العقلية إلى علم النفس الإسلامي والتي ربطها في كثير من الأحيان بالصحة الروحية. كان أبو زيد البلخي أول من ناقش الأمراض المتعلقة بالجسد والروح بنجاح وذلك في كتابه “مصالح الأبدان والأنفس” (الحفاظ على الجسد والروح). وقد قام باستخدام مصطلح الطب الروحاني لوصف الصحة الروحية والنفسية ومصطلح طب القلب لوصف الطب النفسي.

انتقد العديد من الأطباء في عصره لتركيزهم الشديد على الأمراض الجسدية وإهمال الاضطرابات العقلية أو النفسية لدى المرضى، وقال إنه “بما أن الإنسان يتكون من روح وجسد فلا يمكن للوجود البشري أن يكون بصحة جيدة دون اشتباك الروح والجسد”.

“إذا مرض الجسم فإن النفس تفقد جزءاً كبيراً من قدرتها المعرفية والإدراكية وتفشل في الاستمتاع بالجوانب المرغوبة في الحياة… وإذا مرضت النفس قد لا يجد الجسم أية متعة وقد يتطور في النهاية إلى مرض جسدي.”

علم النفس الطبي والمعرفي والعلاج المعرفي

كان أبو زيد البلخي أول من ميّز بين العصاب والذهان وأول من قام بتصنيف الاضطرابات النفسية والعلاج المعرفي الرائد من أجل علاج كل من هذه الاضطرابات المصنفة. صنّف العصاب إلى أربعة اضطرابات عاطفية: الخوف والقلق، الغضب والعدائية، الحزن والاكتئاب، والهوس.

كما صنّف الاكتئاب إلى ثلاثة أنواع: الاكتئاب الطبيعي أو الحزن، الاكتئاب داخلي المنشأ من داخل الجسم، الاكتئاب السريري الارتكاسي الناشئ خارج الجسم. كتب أيضاً أنه يجب على الفرد السليم الاحتفاظ دائماً بالمشاعر والأفكار الصحية في ذهنه في حال حدوث فورات عاطفية غير متوقعة بنفس الطريقة التي يتم بها إبقاء الأدوية وطب الإسعافات الأولية في مكان قريب لحالات الطوارئ الجسدية غير المتوقعة.

الفيزيولوجيا النفسية والطب النفسي الجسدي

كان الطبيب المسلم أبو زيد البلخي رائداً في العلاج النفسي والفيزيولوجيا النفسية والطب النفسي الجسدي. لقد أدرك أن الجسم والروح يمكن أن يكونا أصحاء أو مضطربين أو “متوازنين أو غير متوازنين” وأن المرض العقلي يمكن أن يكون له أسباب نفسية و/أو فيزيولوجية.

لقد أدرك نوعين من الاكتئاب: أحدهما ناتج عن أسباب معروفة مثل الخسارة أو الفشل والتي يمكن علاجها نفسياً من خلال كلتا الطريقتين الخارجيتين (مثل الكلام المقنع والوعظ والإرشاد) والطرق الداخلية (مثل “تطور الأفكار الداخلية والإدراك التي تساعد الشخص على التخلص من حالته الاكتئابية”)، والآخر ناتج عن أسباب غير معروفة مثل “محنة مفاجئة من الحزن والضيق والذي يستمر طوال الوقت ويمنع الشخص المصاب من أي نشاط جسدي”.

أهمية كتاب مصالح الأبدان والأنفس

تعود أهمية هذا الكتاب لأبي زيد البلخي المتوفى سنة 322هـ إلى “ريادته” في تقديم استبصارات هامة في الطب النفساني في حقبة مبكرة، الأمر الذي جعل بعض المختصين النفسيين يصفه بأنه من رواد العلاج السلوكي-المعرفي.

ويشهد الكتاب على تفوقه الزمني في هذا الحقل، كما في إبرازه للعلاقة الوثيقة بين الأعراض البدنية والجسمانية، وتقسيمه لأنواع الحزن/الاكتئاب، وتقريره لعلة الوسواس القهري، ودور الوراثة في الأعراض النفسانية.

رأي البلخي في شيوع الاعتلالات النفسانية

“الأعراض التي تَعرض للبدن فتفسد صحته هي مثل الحُمى والصداع، وسائر الأوجاع التي تعرض له في كل من أعضائه. والأعراض النفسانية هي مثل الغضب والغّم والخوف والجزع وما أشبهها. وهذه الأعراض النفسانية هي ألزم للإنسان، وأكثر اعتراءً له من الأعراض البدنية.”

مداواة النفس: أبو الحارث المحاسبي

كيف يعرف الإنسان سلامته من الآفات؟

يرى المحاسبي أن الإنسان عند معرفة عيب نفسه أَبله وعند معرفة عيب غيره جَهبَذ، فيحتقر عيب أهل كل صناعة وأهل كل عمل من أعمال الدنيا والآخرة ويحتقر عيب من هو في مثل مرتبته ويستعظم ذلك من كل من رآه منه. فإذا أتى على عيب نفسه جازه إلى عيوبهم كأنه أعمى عنه لم يره وهو يطلب العذر لنفسه ولا يطلبه لغيره.

يوصي المحاسبي: “فإذا رأيت عيباً أو زلة أو عثرة من غيرك فاجعل نفسك مكانه ثم انظر الذي كنت تحب أن يستقبلك به لو رأى منك مثل الذي رأيت منه وأضمر ذلك له في نفسك فإنه يحب منك مثل ما كنت تحبه منه”.

علم السلامة بالمراجعة والتفتيش

يقول المحاسبي: “وأعلم أنك مسبوق إلى ضميرك بالحسد وسوء الظن والحقد فاجعل المراجعة شغلاً لازماً وكن وقافاً، فقف وطالع زوايا ضميرك بعين حديدة النظر نافذة البصر فإذا رأيت أمراً محموداً فاحمد الله وامض وإذا رأيت مكروهاً داركته بحسن المراجعة واستقصيت فيه”.

ومن الأهمية بمكان أن يُدرك الإنسان أن ما من مرض في البدن أو النفس إلا وله دواء، وهذا الاعتقاد يولّد في نفس الناظر والطبيب الحركة لاستخراج الأدوية وتوليد العلاجات.

أدب النفس عند الحكيم الترمذي

يُعد الحكيم محمد بن علي الترمذي (ت 320هـ/932م) أحد الحكماء الذين بدأوا في إفراد الحديث عن النفس الإنسانية من منظور إسلامي تأملي، فقد ألّف الترمذي عدة كتب حول النفس منها “رياضة النفس”، و”أدب النفس”، وهو كتاب تناول فيه رياضة النفس، وقضية اليقين، وصفة القلوب، والهوى، وعواقب الهوى.

يرى الترمذي أن علاج النفوس، مثل الاكتئاب يكمن في أن يكون القلب عامراً بالإيمان، يقول: “فمن نوّر الله قلبه بالإيمان قويت معرفته، واستنارت بنور اليقين، فاستقام به قلبه، واطمأنت به نفسه، وسكنت ووثقت وأيقنت، فرضيت لها به وكيلاً وتركت التدبير عليه”.

“النفس، إذا اضطربت فإنما تسكن بالمعرفة، فكلما كانت معرفتك أعظم وأثقل على القلب، كانت النفس أسكن.”

أما الخوف من الغد والمستقبل، وهو خوف غريزي موروث بتوارث الأجيال، فالعلاج واضح أيضاً لدى الترمذي: “فإن وسوس له عدوٌّ بالرزق والمعايش، لم يضطرب قلبه ولم يتحير؛ لأنه قد عرف ربه معرفة أنه قريب، وأنه لا يغفل ولا ينسى، وأنه رؤوف رحيم”.

خاتمة

في الختام، يتبين لنا أن النفس البشرية تظل المحور الأساسي لوجود الإنسان وعافيته، وأن السعي نحو الصحة النفسية هو رحلة متجذرة في التاريخ بقدر ما هي ضرورة ملحة في عصرنا. لقد أوضح هذا المقال أن مفهوم السلامة النفسية يتجاوز الخلو من الاضطرابات؛ ليشمل حالة متكاملة من التوازن العاطفي والروحي، وهو ما أدركه الرواد الأوائل كأبي زيد البلخي والترمذي الذي ربط بين استنارة القلب بالإيمان وعلاج الاكتئاب والقلق.

إن الطريق إلى السكينة والطمأنينة النفسية يتطلب مقاربة شمولية تجمع بين حكمة الفلاسفة، التي تؤكد على العلاقة الوثيقة بين الجسد والروح، وبين الأدوات الحديثة والمعاصرة التي تقدم وسائل مبتكرة للدعم والعلاج (كالعلاج بالقراءة). لذا، يجب علينا أن نتبنى نظرة متكاملة تُعنى بتهذيب النفس وتغذيتها، إيماناً وعلماً، لتحقيق ذلك التوازن المنشود الذي يضمن للإنسان اكتمال وجوده وقدرته على التفاعل الإيجابي والمطمئن مع تحديات الحياة.

فسلامة القلب واستقامة النفس هي الغاية القصوى التي بها تستنير المعرفة وتتحقق العافية الحقيقية.

المراجع :